Qu’est-ce que le yoga ?

Le yoga, mon yoga, votre yoga …

Aujourd’­hui le Yoga est une dis­ci­pline pra­ti­quée par 10 mil­lions d’in­di­vi­dus à tra­vers le monde .…

La grande majo­ri­té pra­tique un hatha yoga moderne, pro­duit de ren­contres ico­no­clastes à par­tir du 19^ème siècle, entre des Hatha yogis – jusque là décon­si­dé­rés dans la socié­té indienne– et des adeptes de pra­tiques cor­po­relles occi­den­tales aus­si diverses que le cultu­risme, la danse, la gym­nas­tique, les dis­ci­plines de bien-être, l’é­ti­re­ment sportif.

De ce bras­sage constant, il est com­pli­qué de dis­tin­guer par­fois ce qui relève du contexte indien hin­douiste de la réa­li­té occidentale.

Les origines du yoga

IL appar­tient his­to­ri­que­ment au monde indien mais il est pro­téi­forme, a constam­ment muté, fusion­né, a débor­dé hors de ses fron­tières. Selon les époques et les lignées, il revêt un sens et une por­tée différentes.

C’est entre le II^e siècle av JC et le V^e siècle ap JC que le yoga se struc­ture en point de vue phi­lo­so­phique ortho­doxe sur la base de deux textes fon­da­teurs, les Yoga Sutra de Patan­ja­li ( appa­reillée à la Sam­khya) et la Bha­ga­vad-Gita extrait de l’é­po­pée mytho­lo­gique du Mahabha­ra­ta. La pra­tique du Hatha yoga tra­di­tion­nel se réfère plus spé­ci­fi­que­ment à un autre texte fon­da­teur, le “Hatha Yoga Pradipika”.

Me connecter, à moi, au autres

Aux ori­gines du mot YOGA, on peut iso­ler la racine sans­crite YUG, c’est-à-dire lit­té­ra­le­ment l’ac­tion d’ ”atte­ler”, de “lier”, d’ ”uni­fier”.

L’é­tat de Yoga, c’est donc la réa­li­sa­tion indi­vi­duelle de l’u­nion des dif­fé­rentes dimen­sions de l’être humain, phy­sique, psy­chique et spi­ri­tuelle, pris dans un tout plus vaste. Une fois que je suis consciente à chaque ins­tant de cet état d’u­ni­té, je suis éveillée, pré­sente à la vie sous toutes ses formes. Par voie de consé­quence, je suis libé­rée de mes conflits internes, c’est “la mise au repos” du mental.

C’est donc une démarche per­son­nelle pour se recon­nec­ter à l’es­sence de soi et vivre har­mo­nieu­se­ment avec les autres. Quand je suis bien dans ma tête et mon corps, je suis dis­po­nible aux autres, agile dans l’action.

Comment ?

Aujourd’­hui, On parle de yogas, de styles de yoga tant les approches sont diver­si­fiées, mixées entre elles. C’est un grand bras­sage vivant de pra­tiques, au risque de se perdre.

Je peux clas­si­que­ment emprun­ter les 4 voies tra­di­tion­nelles du yoga, la connais­sance des textes ( Jna­na yoga), du ser­vice aux autres dés­in­té­res­sé (Kar­ma yoga), de la dévo­tion ( Bahk­ti yoga), ou de la Voie royale ( Raja yoga) ou celle du Hatha Yoga (voie de l’effort).

Pour ma part, je suis la lignée du maitre Kri­sh­na­ma­cha­rya. On expé­ri­mente le yoga d’a­bord par une pra­tique des asa­nas intense afin de puri­fier le corps, d’af­fu­ter la per­cep­tion des sens et de la pul­sa­tion vitale . Le corps est per­çu comme un canal de trans­for­ma­tion, au tra­vers duquel on appri­voise le poten­tiel éner­gé­tique du souffle pour accé­der pro­gres­si­ve­ment à des états supé­rieurs de per­cep­tion de la conscience .

Qu’est-ce qui est yoga, qu’est-ce qui ne l’est pas ? Est-ce que c’est important ?

Non, si l’en­sei­gne­ment que je reçois m’ap­porte du conten­te­ment et de la sta­bi­li­té dura­ble­ment. Oui, si je veux res­ter fidèle à “L’es­prit du yoga” pour reprendre l’in­ti­tu­lé du livre de Ysé Tar­dan-Mas­que­lier.

Pour Jean-Michel Creis­meas, il n’y a pas de yoga sans tra­vail de contrôle du souffle. C’est ce qui dis­tingue le yoga des autres pra­tiques. Mais cela demande un tra­vail pré­pa­ra­toire sur le corps, le men­tal. On y vient progressivement.

Je pense à Swa­ti Chan­cha­ni à Derha­dun ( yoganga.org) qui chaque jour ouvre la séance sur une défi­ni­tion du mot yoga comme une porte d’en­trée pos­sible à la pra­tique pos­tu­rale : l’art de m’a­li­gner, une tech­nique pour har­mo­ni­ser ma rela­tion corps et men­tal, un sup­port pour mieux me connaitre, l’art de gui­der ma res­pi­ra­tion, l’art de me cen­trer, de me décon­di­tion­ner, un outil pour opti­mi­ser ma san­té, etc

Et ça marche, cela m’o­blige à réac­tua­li­ser à chaque fois ma rela­tion au yoga pour col­ler inti­me­ment à ce que je suis, expé­ri­men­ter le conten­te­ment de me sen­tir vivante dans l’instant.